影子的旅行

殷墟甲骨文反應商代祭祖文明

作者：齊航福

來源：私密空間《中國社會科學報》

時交流間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿九日甲寅

         耶穌2016年11月28日

商代是中華祭祖文明體系構成的主要時期，也是上古社會宗教觀念發生變化的主要階段。因“文獻缺乏征”的資料限制和“以經解經”的研討方式所囿，相關研討一向較為單薄。19世紀末20世紀初以來，隨著殷墟甲骨文的發現與商代考古任務的開展，這種局勢開始有所改觀。甲骨文所含內容觸及商代社會的諸會議室出租多方面，此中包含祭祖文明。殷墟甲骨文表白，商代有著教學很是完備的祭祖文明體系。

祭祖對象觸及廣泛

商人的祭祖對象觸及廣泛，重要有高祖、先公和先王、先妣以及對本族有功的異族人神四年夜類。

第一，高祖。商人的高祖神畢竟有哪些，尤其是關于河、岳的性質，學術界不合較年夜。良多學者認為河、岳都是天然神，但也有不少學者認為他們應為祖先神。中國社會科學院歷史研討所研討員常玉芝力主兩者是商人的高祖神，并認為甲骨文中有夒、王亥、土等十四位高祖神。筆者認為其說可托。

第二，先公、先王。先公是指上甲至商王朝樹立之前的六位祖先，包含上甲、三報、二示。先王是指從年夜乙（即文獻中的成湯）以來的歷代商王，此中年夜乙太子“年夜丁”、武丁太子“祖己”，均未立而卒，但因是法定王位繼承人，故仍然享用王之祭禮；廩辛，或不曾為王，但曾與先王合祭；卜辭中帝乙罕見，但帝辛時器四祀邲其卣銘文中述及祭奠“文武帝乙”；帝辛是亡國之君，亦未見于卜辭。商人對先公、先王愛崇備至，盡管有大批先王能夠因某種特別緣由而不太被重視，好比年夜戊、雍己等，但在周祭卜辭中他們也是必祭對象，這也反應了商代祭祖文明體系所尋求的完備性。

第三，先妣。商人對先妣的祭奠并不周嚴。受祭先妣中，年夜多沒有標明何王之配。這里僅列舉明確標示者：河之配、王亥之配；三報之配、二舞蹈場地示之配；年夜乙、年夜丁、年夜甲、外丙、年夜庚、年夜戊、祖乙、祖辛、羌甲、祖丁、陽甲、小乙、武丁、祖甲、康丁、武乙之配。祭奠對象多為直系先王配頭，旁系先王配頭則較少。有些配頭雖常見，但不少并未受祭，可知并非一切先妣都會遭到祭奠。在商代祭祖文明體系中，女性受祭對象是從屬于男性受祭對象的。

 教學

第四，異族人神。甲骨文中出現1對1教學的異族人神重要有伊尹、伊奭、咸戊等，商人對這些有功于本族的異族人神也長短常敬佩并進行祭奠的。后世學者據《左傳》等文獻中“神不歆非類，平易近不祀非族”之類記共享會議室載，認為先秦祭奠必由本家進行，這一見解能夠是對文獻記載的單方面懂得。

聚會場地 

祭祖方式紛繁復雜

就受祭對象的數目而言，祭法有兩類，即單祭私密空間與合祭。依受祭祖先的世次先后，合祭可再分為順祀與逆祀。此外，還有針對某些特定對象而舉行的祭奠，如祊祭、周祭等特祭。祊祭僅祭奠世系較近的直系祖先，周祭則是應1對1教學用五種祀典對祖先進行周而復始的祭奠。具體而言，商人祭祖時應用的具體方式紛繁復雜。

先公上甲是商人首個以天干為廟號的祖先，在商人心目中可謂神通廣年夜：能影響農業豐歉，關乎年景好壞瑜伽教室；會擺佈禍福，降害于王。是以，商人常對上甲進行頻繁盛大的祭奠，以求福佑安康、年景豐收。對上甲單祭時，常用燎、侑、歲、卯、伐、酒、乇、升、祝等祭法，同其他先公、先王一路合祭時，往往是從上甲開始，應用祭法除周祭中的五種祀典外，單祭時的部門祭法依然要用。上甲還可與其他高祖一同受祭。

先王年夜乙，卜辭中或稱“成”或“唐”，是商朝立國后的第一位王，備受商人愛崇家教。單祭時，祀典單一而盛大，祭法包含侑、燎、升、歲、卯、御、酒、告、登、伐、取、用等。合祭時，既可與先公上小樹屋甲合祭，也可與其他先王合祭。與其他先王合祭時，往往由年夜乙開始，應用祭法重要有伐、侑、酒、告、升、御、用、燎等，周祭中則應用五種祀典。

異族元勳伊尹單獨受祭時，常用祭法有侑、卯、升、伐、酒、歲、用、報、彡等；合祭時，既有與上甲合祭之例，也有與年夜乙合祭之例。合祭之例，還有不少伊尹加若干“示”的記錄。在對伊尹的祭奠中，有一種較為特別的現象，即所用祭法中禦祭極其罕見。禦祭是商人為禳除疾病艱禍等而向祖先神所行之祭。這或許說明，在商人心目中，異族神伊尹為商族人禳除疾病艱禍的交流效能是極其微弱的，甚至不具備這種效能。

祭祖用品種類豐富

商人的祭祖用品種類豐富，家教年夜體可分為兩類：一是物牲，二是人牲。物牲既包含牛、羊、豕、犬等，也包含鬯、琡、貝等。人牲則有羌、伐、奚、妾、婢等。相對于物共享空間牲瑜伽場地，人牲較為珍貴，是以卜辭中出現的普通是物牲。

祭奠高祖神時，祭品重要為物牲。不過，物牲有雌雄、鉅細，以及能否為專門圈養之別，如牛有牢、牛、牝、牡之分，羊有、羊之分，豕有豕、豚之分。王亥受祭最為常見會議室出租，祭牲既有牛、羊、豕、犬，也有鬯、琡，更有羌人。即使是物牲，也多為牛牲，且應用數量有時驚人，如“五十牛”。不惟這般，有時還會選用白色的牛牲，如“侑于王亥，惠三白牛”。史書曾載“殷人尚白”，這里貞問能否會選用三頭白色的牛來祭奠王亥，可見在高祖神中，王亥位聚會場地置之愛崇。

祭奠先公先王時，祭品更交流是極為豐盛。合祭時，教學場地年夜多選用人牲教學場地，如“用看乘以羌自上甲”。單祭上甲時，祭牲有物牲，更有羌、伐等人牲，如“二十伐上甲”，一次就用二十個被砍頭的人牲。單祭年夜乙時，祭牲包含牢、牛、豕、羊、兕、鬯、孚、羌、伐等，此中不少為人牲。祭奠年夜乙始的諸祖先時，祭品全為牲品，并且應用人牲，《甲骨文合會議室出租集》300卜舞蹈場地問祭奠自唐（即年夜乙）、年夜甲、年夜丁、祖乙四位先王時所選用的犧牲為最多，達“百羌百 ”，可見商人對開國之王的重視水平。

除大批先妣外，商人對年夜部門先教學妣的祭奠要遠遜于對先公先王的祭奠。祭奠先妣時，雖有時也選用牛牲，但多見豕、羊等，選用牛牲教學場地時似乎更愛好牝牛、雜色牛。即使選用人牲，也多為女性，如“婢”。商人在祭奠異族神時，選家教用祭品與祭奠本族神靈時并無太年夜差異。

祭祖場所內外兼及

祭祖場所是商代祭祖文明體系中的主要組成部門，商人對祭祖之事極其重視，視其為最主要的共享會議室國之年夜事。高祖、先公、先王和先妣多有其宗（即宗廟），如高祖中的河、岳、夒等都有本身的宗。在先公中，雖未見上甲和三報之宗的直接記錄，但從其廟號推斷，他們也應有宗廟。直系先王和少數較晚世的直系先王之配頭，也有本身獨立的宗。

甲骨文所見的祭祖場所并非是單一的，除宗外，還有多種祭祖建筑。據統計，甲骨文中觸及的祭祖場所應有十四種，都屬于祭祖建筑或此中一部門，例如，“升”是為晚世祖先設立的親廟；“家”指門以內的居室；“旦”能夠是指祭壇而言；“室”應指廟室；“亞”也是廟室類的建筑；“宮”也是一種祭奠建筑；“庭”應廟庭，即宗廟中的年夜庭；“戶”或許指門戶；“宜”當指祭奠的宗室；“寢”指寢廟；“門”應指宗廟之門；“祊”指宗廟的門內門外。有的祭祖建筑又有不少細分，例如，“宗”有大批、小宗、中宗、西宗、北宗、又宗、新宗、舊宗等，有些應是聚集宗廟，合祭先祖時應用，好比大批、小宗等。

綜上，商人祭祖對象廣泛，從高祖到先公、先王、先妣，從直系到旁系再到異族元勳，雖然有親疏遠近之別，祭奠用品也有簡單與盛大之分，但他們舞蹈教室都遭到商人的祭奠。商代是我國祭祖文明體系構成的主要時期，為后世祭祖文明體系的不斷完美供給了基礎。祖先祭奠后來之所以能夠成為中華平易近族焦點的文明傳統，商代濃厚的祭祖文明應該是主要的來源，后世孝親思惟的源頭大要亦可追溯于此。

責任編輯：柳君