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清華簡《成后》篇所見周初史事
作者：阮明套（東南年夜學歷史學院副傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月初一日丁卯
耶穌2025年4月28日
新史料推動了史學研討的新進展，清華簡便是這樣的新史料。近期公布的清華簡《成后》篇，“是關于西周晚期史料的新發現，初步研讀簡文內容，可以看出簡文反應了西周晚期歷史和王朝政治的包養情婦若干信息”。《成后》篇記載了文甜心寶貝包養網王、武王和成王的事跡，這為我們認識周初歷史供給了主要參考。
《成后》篇所見文王事跡
“成后念往，共（恭）包養女人皇丕戒”是對全文的總括。周成王回想往昔，要恭順遵照往昔的皇戒，進而尋求治國理政之道。成王起首追述了文王的功績，即“文奠禹浚，甸度從則，厥台灣包養成其重，因榦其休，保囗囗囗，囗囗囗忒。天主有卓（綽），咸戡不備（服）”。收拾者認為：“文奠，指堯之功績。”但他們同時供給了另一種說法：“一說‘文奠禹浚，甸度從則’蓋指文王事跡，略同于《詩·文王有聲》‘豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟’。”我們認為另一種說法是正確的。收拾者認為“文奠”是指堯的事跡，其出發點在于從“禹浚”上溯到堯，但是，堯與禹之間還隔著舜，從禹不克不及直接上溯到堯。別的，堯從未被稱為“文”，所以，“文奠”不是指堯的事跡。周初文獻中稱為“文”的只要周文王，因此，這里的“文奠”講述的是文王的事跡。
“文奠禹浚”指文王“作邑于豐”一事。禹浚即西周中期豳公盨銘文中記載的“天命禹敷土，隨山濬川”之“濬川”，此處便是“豐水東注，維禹之績”。鄭玄認為：“昔堯時洪水而豐水亦泛濫為害，禹治之使進渭，東注于河，禹之功也。文王武王今得作邑于其旁地。”（《毛詩正義·文王有聲》）在周人觀念當中，敷土、隨山和濬川均是禹的豐功偉績，時人活動的地區便是“禹跡”。“文奠禹浚”是指文王在豐水一帶定都之事，即“作邑于豐”，這是周代歷史上的主要事務。“包養感情甸度從則”中的甸，收拾者認為：“甸，甸服。”并引《國語·周包養故事語》上為證。這里似乎不應解釋為甸服。文王包養網評價時期商王朝的服制是“越在外服，侯、甸、男、衛、邦伯”。這里的甸與甸服沒有關系。此處的甸即田，作冊令方彝銘文中的甸即寫作田，可以為證。“甸度從則”即“度田從則”，這里可以有兩種解釋：一是相當于豳公盨銘文記載的“差地設征”，“‘差地’是區別分歧的地盤，‘設征’是規定各自的貢賦”。即根據地步征收貢賦。一是相當于《詩經·年夜雅·公劉》篇中的“徹田為糧”，鄭玄認為：“度其隰與原田之幾多，徹之使出稅，以為國用。包養app”（《毛詩正義·公劉》）兩種解釋盡管有所分歧，可是均為度田出稅，這在中國現代農業社會中是國家最重要的支出，是國家機構運行的基礎。因此，“文奠禹浚，甸度從則”講的是文王定都于豐并治田收稅之事。“厥成其重，因榦其休”是對“文奠禹浚，甸度從則”之事的贊美，周人恰是以豐邑為根包養意思據地開始了滅商進程，這便是“成其重”。
“天主有卓（包養站長綽），咸戡不備（服）”，收拾者認為是指舜的事跡，即“‘天主有卓（綽）’，綽，寬。蓋《書·堯典》所記舜‘象以典刑，流宥五刑’之事。‘咸含（戡）不備（服）’，含，讀為‘戡’，殺、克。《堯典》：‘（舜）流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而全國咸服。’”“象以典刑，包養網比較流宥五刑”是舜作刑罰之事，長期包養與天主并無關聯；舜之流、放、竄、殛四兇族與“咸戡不服”亦不克不及同等。戡為殺、克，它與流、放、竄、殛有較年夜分歧，兩者不成混淆。再者，假如這里是舜的事跡，它不應在“禹浚”之后。因此，“天主有卓（綽），咸戡不包養金額備（服）”是講文王受天主之命伐商一事。清華簡《程寤》篇記載了文王授命的經過包養sd，“王及年夜子發并拜吉夢，受商命于皇天主”。這與《詩經·年夜雅·皇矣》篇記包養網評價載相分歧，“天主耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅”。文王獲得天命后沒有立即舉起反商的年夜旗，概況上他依然是商王朝的臣屬，但實際上已經開始了撻伐進程。《史記·周本紀》記載周文王的事跡：“來歲，伐犬戎。來歲，伐密須。來歲，敗耆國……來歲，伐邘。來歲，伐崇侯虎。而作豐邑，自岐下而徙都豐。”這與《成后》篇記載的“咸戡不備（服）”相分歧。
《成后》篇所見武王事跡
《成后》篇記載的武王事跡為“元監初序，規度四荒，遠猷光（廣）圖，惟德稱用。乂辟不秉，悛平易近非彝，替文興索（素），因常由榦，休辭時降，文武受度”。“元監初序”是指周武王立三監一事。清華簡《系年》篇第一章記載周武王監包養網推薦觀商王之不恭天主，“以克反商邑，敷政全國”。第三章記載“周武王既克殷包養一個月價錢，乃設三監于殷”。兩者合觀可知，周武王滅商后起首“設三監于殷”，此即包養甜心網“元監初序”，“規度四荒”是“敷政全國”的主要組成部門。學者或謂周武王滅商后分封武庚祿父治理殷商故都，這是遭到司馬遷包養ptt的影響。《史記·衛包養dcard康叔世家》記載：“武王已克殷紂，復以殷余平易近封紂子武庚祿父，比諸侯，以奉其先祀勿絕。為武庚未集，恐其有賊心，武王乃令其弟管叔、蔡叔傅相武庚祿父，以和其平易近。”司馬遷認為周武王以殷余平易近封武庚祿父，比諸侯，這是誤解。《逸周書甜心花園·作雒》篇記載：“（周武王）乃立王子祿父，俾守商祀。建管叔于東，建蔡叔、霍叔于殷，俾監殷臣。”武王立武庚之目標在于讓他“守商祀”，這是興滅繼絕而非分封諸侯。商王畿一帶的管理權實由三叔負責，三叔代表周人統治著殷商故都，初步實現了變商為周，這便是“元監初序”。
“元監初序”之后即是對全國的管理，此即“規度四荒”。20世紀上半葉，王國維講道：“武王克紂之后，立武庚，置三監而往，未能撫有東土也。”這為部門學者所信從。現在看來該觀點掉之偏頗。武王不是“未能撫有東土”，而是在設置三監后“規度四荒”，此即包養意思周初的分封。《史記·周本紀》記載：“武王追思先圣王，乃褒封神農之后包養sd于焦，黃帝之后于祝包養網dcard……于是封元勳謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜短期包養，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。”武王的分封包括兩部門內容：一是對先圣王之后裔的“褒封”，這是為了團結盡能夠多的異姓氣力；二是分封齊、魯、燕等國，它們是周人把持東部一帶的主要氣力，是周武王分封中最主要的組成部門，由此，周王朝初步實現了對全國的把持。武王時期天亡簋銘文記載：“乙亥，王有年夜禮。王凡（同）三方。”三方指的是東、南、北三方諸侯和方國，這是武王分封的結果，促進了華夏配合體的構成。
“乂辟不秉，悛平易近非彝”，收拾者認為：“乂辟不秉，指管包養心得理不秉彝常者；悛平易近非彝，指禁止、糾正平易近之非彝者。”這是正確的，這使我們想到了《尚書·洪范》篇的記載。箕子言道：“我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行，帝乃大怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛逝包養情婦世，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。”由箕子所言可知：洪范九疇是管理國家的主要包養網推薦準則，關乎彝倫興敗，它始自禹。自禹開始，中國晚期國家發展到了一個新階段，它不僅是政治邊境的擴年夜，此即“禹畫包養犯法嗎九州”，更是國家管理經驗的成熟，即洪范九疇的系統化和條理化，由此促使了“彝倫攸敘”。以洪范九疇為焦點的國家管理經驗和方式世代相傳并不斷完美，成為中國現代政治聰明的象征，它不因朝代更替而廢棄，周武王將此運用到國家管理中，“因常由榦”，結果是“休辭時降”，構成包養意思了“郁郁乎文哉”的周代文明。
《成后》篇記載了周初主要的歷史事務，文王時期的“甸度從則”即度田出稅為以往文獻所未見，屬于新發現，填補了相關領域研討的缺乏。武王時期“元監初序，包養甜心網規度四荒”的記載糾正了人們對周初歷史的一些錯誤認識，具有主要的學術意義和價值。
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